中学校国語 古文/徒然草

仁和寺（にんなじ）にある法師

だいたいの内容

仁和寺の僧侶の失敗談。

ある仁和寺の僧侶が、石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）を拝もうと旅行したが、付属の神社などを本体と勘違いし、本体である石清水八幡宮には参拝しないまま、帰ってきてしまった、という話。

兼好法師は、教訓として「ささいなことにも、指導者は、あってほしいものだ。」と結論づけている。

石清水八幡宮は山の上にあり、その山のふもとには付属の自社である極楽寺や高良神社がある。

本文

仁和寺（にんなじ）にある法師（ほふ(ホウ)し）、年寄（としよ）るまで、石清水（いは(ワ)しみづ(ズ)）を拝ま（を(オ)がま）ざりければ、心憂（う）く覚えて、ある時（とき）思ひ(イ)立ちて、ただひとり、徒歩（かち）より詣で（まう(モウ)で）けり。極楽寺（ごくらくじ）、高良（かう(コウ)ら）などを拝みて、かばかりと心得（こころえ）て帰りにけり。 　さて、かたへ(エ)の人にあひ(イ)て、「年ごろ思ひ(イ)つること、果（はた）し侍（はべ）りぬ。聞きしにも過ぎて、尊く（たっとく）こそおは(ワ)しけれ。そも、参りたる人ごとに山へ登りしは、何事（なにごと）かありけん、ゆかしかりしかど、神へ参るこそ本意（ほい）なれと思ひ(イ)て、山までは見ず。」とぞ言ひ(イ)ける。 　すこしのことにも、先達（せんだち）はあらまほしき事なり。

仁和寺（にんなじ）にいる僧が、年をとるまで、岩清水八幡宮（いわしみず はちまんぐう）を参拝しなかったので、（まだ参拝してないことを）残念に思ったので、あるとき（参拝しようと）思い立って、たった一人で徒歩で、お参りした。極楽寺（ごくらくじ）や高良神社（こうらじんじゃ）などを拝んで、これだけのものと思い、帰ってしまった。 　さて（帰ったあと）、仲間に向かって、「長年の間、思っていたことを、果たしました。（八幡宮は、）（うわさに）聞いていた以上に、とうとくあられた。それにしても、（岩清水に）お参りにきていた人が、みんな、山に登って行ったのは、何があったのだろうか。（私も）ぜひ見てみたかったけれど、（岩清水八幡宮の）神へお参りするのが最初からの目的であると思って（観光旅行ではないので、よそはよそと）、山までは見なかった。」と言ったという。 　（こういうことがあるので、）ちょっとしたことにも、その道の案内者はあってほしいものである。 （第52段）

語釈・解説など

• 心憂く（こころうく）　・・・　残念に。情けなく。
• かたへ(エ)の人　・・・　仲間。同僚。友だち。「かたへ」とは「そば（側）」。
• 年ごろ　・・・　長年。数年来。
• 尊く（たっとく）こそおは(ワ)しけれ　・・・　係り結び（※）になっている。「こそ」は係助詞。

「尊く」は「とうとく」「荘厳で」。「おはす」は「あられる」「いらっしゃる」。「けれ」は過去を表す助動詞「けり」の已然形。

• 何事かありけん　・・・　係り結び（※）になっている。「か」は疑問を表す係助詞。「けん（けむ）」は「…たのだろう」。
• ゆかしかりしかど　・・・　原形「ゆかし」は「見たい」「知りたい」という強い願望を表す。「しか」の原形は、過去を表す助動詞「き」。「ど」は接続助詞で「…けれど」という意味。

→ 仁和寺のお坊さんは、他の参拝者の皆が山に登るので、なぜ登っているのか、山の上に何があるのかが、たいそう気になったのである。多くの人は、岩清水八幡宮（のご本尊）が山上にあることくらい知っている。しかし、このお坊さんは、岩清水八幡宮へはもうすでに全部お参りしたと勘違いしていて、長年の夢を果たしたとひとり思い込んで（せっかく出かけたのに）帰ってしまった。しかも、それを仲間に得意げに（きまじめな顔で）話している、少しおっちょこちょいなお坊さんである。

　そうして、著者の兼好法師は、ちょっとしたことも、ガイドさんがいた方が、失敗が無くてすむというものだ、という結論で締めくくっているのである。この話を読んだ私たち読者は、これを教訓として捉えるのである。

• 本意（ほい）　・・・　本来の目的。最初からの目的。つまり、ここでは、長年の夢、宿願（しゅくがん）である。現代語では「ほんい」と読む。
• 先達（せんだち）　・・・　指導者。案内者。現代語では「せんだつ」と読む。

※「係り結びの法則」について

• 係助詞「ぞ・なむ・や・か」のとき → 文末は連体形。
• 係助詞「こそ」のとき → 文末は已然形（いぜんけい）。

冒頭部

（書き出しの部分）

つれづれなるままに、日暮らし（ひくらし）、 硯（すずり）に向かひ(イ)て、心にうつりゆく よしなしごとを、そこはかとなく 書きつくれば、あやしうこそ ものぐるほ(オ)しけれ。

（一人で特にすることもなく、）退屈なのにまかせて、一日中、机に向かって、心の中に次々と浮かんでは消えていく、たわいのないことを、（勢いにまかせて、）とりとめもなく書きつけていると、妙になんだかおかしな気分になってくる。

語注など

• つれづれ（徒然）なるままに　・・・　①話し相手が居らず、一人で寂しいさま（和訳するときは単に「寂しい」でいい）②何かしたい気持ちはあるけれど、これといってすることが無く、退屈なさま（和訳は単に「手持ちぶさただ」でいい）、※ ②の意味もあるが、さらに③しかし、静かで集中できるさま）の意味をうまく訳出できると良い。（※ (3)について要出典）
• 日暮らし（ひくらし、ひぐらし）　・・・　一日中。終日。
• 硯に向かひて　・・・　硯という、ものを書くための一道具により、机という「全体」を表したと考えられる。
• 心にうつりゆく　・・・　「映る」「移る」の意味をうまく訳出できるとよい。
• よしなしごと　・・・　たわいのない、とりとめもないこと。埒（らち）も無い、つまらないこと。「よし（由）」というのは「理由」のこと。
• そこはかとなく　・・・　とりとめもなく。ハッキリした理由も無く。一説に、そこ（其処）は「か（彼）」（一定の場所）というわけではない、つまり、どこということなくハッキリしないさま。あるいは、其処「はか（計）」で、「あて」が無いさま。
• あやしう　・・・　不思議と。妙に。ここでは「不審な」の意味は無い。
• ものぐるほしけれ　・・・　何となく変な気分である。自分の心もちがおかしくなりそうだ。「こそ」と係り結びで、原形「ものぐるほし」の已然形。現代語にもある「狂おしい」は、一説に「苦しい」とも同語源である。

• 単語

「ものぐるほし」： 単語集によっては意味が「気が変になりそうだ」というものもあれば（桐原）、「馬鹿げている」というものもある（三省堂）。このように、単語集によって訳が違うので、訳出において、あまり細部を暗記する必要はない。

「つれづれなる」：　徒然草は鎌倉時代に書かれた作品である。さて、「つれづれなる」という言葉を使い始めたのは、けっして鎌倉時代の吉田兼好ではない。すでに平安時代の『源氏物語』という作品で（高校で源氏物語を習う。なお、鎌倉幕府の源平合戦とは無関係）、「つれづれなるままに、南の半蔀（はじとみ）ある長屋に渡り来つつ」（源氏物語・夕顔（ゆうがお） ）という文がある。「手持ちぶさたなので（「特にすることがないので」という意味）、南の半蔀（はじとみ）ある長屋にやって来ては」と訳せる。

上述の語注の「(3) 静かで集中できるさま」は、やや意訳である。高校レベルの単語集を見ても（桐原、三省堂）、そのような意味は無い。

このほか、平安時代に『枕草子』で、134段「つれづれなるもの、除目（ずもく）に官（つかさ）得ぬ人の家。」とあるが、ただし前後の文脈からこの場合、「退屈」とは意味がやや違っている。

ある人、弓射ることを習ふに

本文

ある人、弓射ることを習ふ(ウ)に、諸矢（もろや）をたばさみて、的（まと）に向かふ(ウ)。 師の言は(ワ)く、 「初心（しょしん）の人、二つの矢を持つことなかれ。後（のち）の矢を頼みて、初めの矢になほ(オ)ざりの心あり。毎度（まいど）、ただ、得失（とくしつ）なく、この一矢（ひとや）に定むべしと思へ(エ)。」 と言ふ(ウ)。 　わづ(ズ)かに二つの矢、師の前にて一つをおろかにせむ(ン)と思は(ワ)んや。懈怠（けだい）の心、自ら（みづ(ズ)から）知らずといへ(エ)ども、師、これを知る。この戒（いまし）め、万事（ばんじ）にわたるべし。道を学する人、夕（ゆふ(ウ)べ）には朝あらむ(ン)ことを思ひ(イ)、朝には夕あらむ(ン)ことを思ひ(イ)て、重ねてねんごろに修（しゅ）せむ(ン)ことを期（ご）す。いは(ワ)む(ン)や、一刹那のうちにおいて、懈怠の心あることを知らむ(ン)や。何（なん）ぞ、ただ今の一念において、ただちにすることのはなはだ難（かた）き。

ある人が、弓を射ることを習うときに、二本の矢を手にはさんで、的に向かう。先生の言うには、 「初心者は（＝ 習い始めの人は）、二つの矢を持ってはいけない。（なぜなら、）のちの矢（＝ 二本目の矢）をあてにして、はじめの矢（一本目の矢）を、おろそかにしてしまう気持ちがでる。毎回、当たるか外れるかを考えず、この一本で当てようと思え。」 　たった二本の矢を射るのに、先生の前で、おろそかにしよう（射よう）と思うだろうか。（いや、思うはずがない。）（しかし、）怠け心というものは、（弓を習っている）本人は気付かなくても、（実は）心の片隅に生じてしまうということを、先生は分かっている。（ところで、）この（弓についての）教訓は、全ての物事に通用するだろう。仏道を修める人は、夕方には翌朝があることを思い、朝には夕方があることを思って、あとでもう一度丁寧に修行する心づもりでいる。（そんなにのんきでいて、）どうしてほんの一瞬間の中に、怠けおこたる心があることを気付くだろうか、いや、気付きはしない。（しかし、実はここに怠けりの心が潜んでいるのである。） 　（こう考えてくると、）なんとまあ、たった今の一瞬間において、すぐに実行することの非常に難しいことよ。 （第92段）

語注など

• 諸矢（もろや）　・・・　二本一組の矢。ふつう、弓道では、的に向かうとき、二本の矢を持つ。さいしょに射る矢を「早矢」（はや）といい、つぎにいる矢を「おとや」（弟矢、乙矢）という。
• なほざり（なおざり）　・・・　おろそかにしてしまうこと。本気でないこと。いい加減なさま。
• 得失（とくしつ）なく　・・・　いわゆる「損得勘定」を巡らすことなく。毎回、当たり外れを考え、結果に一喜一憂していては、たった今この一回を大事にできない、という教え。「矢」と「失」の違いにも注意。
• おろかに（疎かに）す　・・・　おろそかにする。物事をいい加減にして不十分にする。
• 学（がく）する　・・・　修行する。
• 懈怠（けだい）　・・・　なまけ心。現代文では、「けたい」と読む。
• いはむや（いわんや）　・・・　文末に「や」をともなって「どうして…だろうか。」。「をや」をともなうと「ましてや…はなおさらだ。」。
• 刹那（せつな）　・・・　一瞬間。非常に短い時間。もと仏教用語で、数の単位にもある。
• 難き（かたき）　・・・　難しい。「なんぞ」の「ぞ」と係り結びで、原形「難し」の連体形。

作者の兼好法師について

兼好法師は、鎌倉時代の人物。

本名は、卜部兼好（うらべ かねよし）。

はじめは、卜部家が代々、朝廷に神職として仕えていたので、兼好法師も後二条天皇に仕えていたが、崩御ののち、兼好法師は出家した。

京都の「吉田」という場所に住んでいたので（あるいは、京都の「吉田神社」にちなんで）、江戸時代以降、吉田兼好（よしだけんこう）の名で広く呼ばれるようになった。