高等学校古典B/漢文/不忍人之心

本文

孟子曰^ハク「人皆有^リ_二不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之心_一。先王有^リテ_二不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之心_一，斯^二有^リ_二不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之政_一矣。

以^ツテ_二不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之心^ヲ_一，行^ハバ_二不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之政^ヲ_一，治^ムルコト_二天下^ヲ_一可^シ_レ運^ラス_二之^ヲ掌上^ニ_一。

所-以(ゆゑん)^①_レ謂^フ_二人皆不^ル_レ忍^ビ_レ人^二之心^ヲ_一者(は)，今^②人乍^チ^③ 見^ルニ_ニ孺子將(まさ/す)^ニ/ルニ^④ _一_レ入_二^ラムト於井^ニ_一，皆有^リ_二怵惕惻隱之心_一。

非^ズ_レ所-以^二_レ內(い)^ルル_ニ交^ハリヲ於孺子之父母^ニ_一也(なり), 非^ズ_レ所-以^二_レ要(もと)^ムル_ニ譽^ヲ於鄉黨朋友^ニ_一也(なり), 非^ザル_下惡(にく)^ミテ_ニ其聲^ヲ_一而然(しか)^ルニ_上也(なり)。

由^リテ_レ是^二觀^レバ_レ之^ヲ^⑤，無^キハ_二惻隱之心_一，非^ザル_レ人^二也(なり)。無^キハ_二羞惡之心_一，非^ザル_レ人^二也(なり)。無^キハ_二辭讓之心_一，非^ザル_レ人^二也(なり)。無^キハ_二是非之心_一，非^ザル_レ人^二也(なり)。

惻隱之心，仁之端也(なり)。羞惡之心，義之端也(なり)。辭讓之心，禮之端也(なり)。是非之心，智之端也(なり)。

人之有^ルハ_二是^ノ四端_一也，猶(な/ごと)^ホ/シ^⑥ _三其^ノ有^ルガ_二四體_一也。」

句法

所以（ゆえん） - 理由。
- 「所以〜者」で、「〜する理由は」の意味。
今（いま）
- この文の場合、「今かりに」「今もしも」のような仮定の意味。
乍（たちま-ち）
- 急に～する。
將（「将」）
- （再読文字）「將(まさ)ニ〜ントス」と読み、「今にも〜しそうだ」の意味。
由是観之（是(これ)に由(よ)りて之(これ)を観(み)れば）
- 「是（今まで述べたこと）」を根拠に、「之（結論）」を出すと。
猶
- （再読文字）「猶(な)ホ〜ゴトシ」と読み、「ちょうど〜のようだ」の意味。

-

書き下し

孟子曰はく「人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有れば、斯（すなは）ち人に忍びざるの政（まつりごと）有り。

人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること之を掌上に運（めぐ）らすべし。

人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以（ゆゑん）の、今（いま）人（ひと）乍（たちま）ち孺子（じゅし）の将に井（せい）に入らんとするを見れば、皆怵惕（じゅつてき）惻隠（そくいん）の心有り。

交はりを孺子の父母に内（い）るる所以に非（あら）ざるなり、誉れを郷党朋友に要（もと）むる所以に非ざるなり、其の声を悪（にく）みて然（しか）るに非ざるなり。

是（これ）に由（よ）りて之を観（み）れば、惻隠の心無きは、人に非ざるなり、羞悪（しゅうお）の心無きは、人に非ざるなり、辞譲の心無きは、人に非ざるなり、是非の心無きは、人に非ざるなり。

惻隠の心は、仁の端なり。羞悪の心は、義の端なり。辞譲の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。

人の是の四端有るや、猶（な）ほ其の四体有るがごときなり」と。

(『孟子』「公孫丑上篇」より)

語釈

・先王（せんおう） - 古代のすぐれた王。古代の聖王。とくに、堯（ぎょう）、舜（しゅん）、禹（う）の王。

・孺子（じゅし） - 幼児。

・怵惕（じゅってき） - はっと驚くこと。

・惻隠（そくいん） - あわれみ、いたわる心。

・郷党（きょうとう） - 同郷の人々。

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・羞悪（しゅうお） - 自分の不義を恥じ、人の悪を憎む。

・辞譲（じじょう） - へりくだり、人に譲ること。

・是非（ぜひ） - よいことと悪いこととの区別。

・端（たん） - 糸口（いとぐち）。「端緒」（たんしょ）の「端」。

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・四体（したい） - 両手・両足。

現代語訳

孟子が言った。「人には、誰でも他人にむごいことができない（慈悲深い）心を持っている。古代の聖王は、この、慈悲の心を持っていたからこそ、人民に仁政を行ったのである。人の不幸を見過ごせない気持ちで、人の不幸を見過ごせない政治を行えば、天下を治めることは、手のひらにのせて（玉をころがすように）たやすくできる。人には誰でも、他人の不幸を見過ごせない気持ちがあるというその理由は、もし幼な子が今にも井戸に落ちそうになっているのを見たなら、はっと驚いて痛ましいと思い、助けようとするだろう。（それは、）幼な子の両親と交際を結ぼうとして、そうするのではない。村人や友人にほめてもらおうとして、そうするのでもない。見殺しにしたら非難されることを嫌ったから（そうするの）でもない。こうしたことから見れば、あわれみの心がないものは人ではない。自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心のないものは人ではない。譲り合う心のないものは、人ではない。善し悪しを見分ける心がないものは、人ではない。人の不幸を見過ごせない心は、仁の芽生えである。自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心は、義の芽生えである。譲り合う心は、礼の芽生えである。善し悪しを見分ける心は、智の芽生えである。人がこの四つの芽生えを持つことは、ちょうど両手両足があるのと同じなのだ。」

性善説

孟子は、人間の本質を、「善」（ぜん）だと考えている。その土台となるのが、ここで「惻隠の心(仁の端)・羞悪の心(義の端)・辞譲の心(礼の端)・是非の心(智の端)」という四つの「端(顕れ・糸口)」である。これを「四端」という。この四つは打算や名誉を求める心から生じたものではなく、人間が元々持っている「忍びざるの心」に由来するのだという。その顕れをもとにして、仁義礼智が成り立つ。

そのため、孟子は人間の本性（ほんせい、ほんしょう）を善だと考えた。この思想を、性善説（せいぜんせつ）という。孟子は、性善説の代表的な思想家である。