哲学概論

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哲学・思想>哲学概論 『哲学概論』は哲学に関する一般的事項について概説した教科書である。

はじめに[編集]

プラトン(427年-347年)は古代アテナイの哲学者。一時は政治指導者を志しながらもソクラテスの指導で哲学の道に進み、学園アカデメイアを設立した。人間には直接的には知覚できず、理性の働きによってのみ捉えることができるイデアこそが事物の本質であるというイデア論を提唱した。主な著作には『饗宴』、『国家』、『法律』などがある。

本書は哲学に関する基礎的な理解を助けることを目的として作成される教科書であり、次のような目標を達成することを狙うものである。第一に哲学研究における初歩的な概念、方法、そして理論の概要について示すことを目指しており、重要な哲学者については人物データとして示している。第二に哲学における諸領域を概観することを助けるために単元は主題によって区分している。本書は単に初心者に哲学を学ぶ上で最低限必要な知識を付与する入門書でも、専門的な研究活動の上での発展的内容を扱う研究書でもなく、両者を媒介することができる内容となるように試みている。

本書の主題は哲学と定められている。キリスト教、東洋思想におけるイスラム教や仏教、さらに儒教や道教などの思想をほぼ扱っていない。ここで哲学として扱われているのは古代ギリシア哲学に由来し、スコラ哲学の成果を継承し、主に近現代において西欧世界において発展した哲学の研究、さらに現代においてなされた哲学の研究を内容に含んでいる。絶対的な基準ではないが、宗教学や他の学問で扱われる内容を哲学の研究領域として位置づけることを避けた。

本書の内容は、以下から構成されている。第1章はじめに、第2章哲学の基礎、第3章認識論、第4章形而上学、第5章一大体系としての問い、第6章観念論と唯物論、第7章論理学、第8章倫理学、第9章美学、第10章心の哲学、第11章学際的領域、第12章人物列伝。

哲学の基礎[編集]

アリストテレス(384年-322年BC)は古代アテネの哲学者。広域的なオルガノンの先鞭を著書の形で伝える。そのオルガノンは、広義の哲学との高い整合性を示す。生物学者でもある。

哲学(philosophy)とは何かという疑問そのものも哲学的な問題でありうる。哲学という言葉はギリシア語の「愛する」を意味する接頭辞と「知恵」を意味する名詞が組み合わさった「知恵好き」または「知恵への愛」という合成語として成り立っている。アリストテレスが指摘しているように人間には動かしがたい知的な好奇心があり、哲学では新規の情報を持たずにこのような欲求に応答することが目標とされている。しかし、それだけではない。メタ哲学(metaphilosophy)では哲学そのものの本性や概念、目標または方法について研究する。メタ哲学では哲学そのものが何であるかを考察し、どのような問題を研究しなければならず、研究のためにどのような方法があるかを明らかにする。これは自明な問題ではなく、古代から現代にかけて哲学の位置づけや方法論は変遷しており、しかも現代においてもメタ哲学には議論の余地が残されている。ここでは哲学の概念、哲学の問題、哲学の方法について概説することで哲学を研究する起点となりうる一般的な理解を促す。

哲学の意義[編集]

哲学の意義について検討するためには「哲学とは何か」という問題について考える必要がある。少なくとも哲学することは博物的な知識や時事的な情報を収集したり整理することではない。これは哲学という学問が他の学問とは全く異なった意義、問題関心を持っていることを示唆している。ここでは基礎付け主義と懐疑主義の二つの立場から哲学の意義について異なる見解を調べる。基礎付け主義の哲学で示される哲学の意義とは一般的な理論の構築や整備、特に確実性を強化するための思索に力点を置いている。懐疑主義は哲学の意義とはその反省にあり、既存の学説や理論、常識に対する批判的態度が重要視されている。これらは哲学の位置づけをめぐる論争というよりも、哲学の意義に異なる説明が可能であることを示唆している。

基礎付け主義[編集]

ルネ・デカルト(1596年-1650年)はフランス出身の哲学者。若年期より哲学や数学に関心を寄せており、ポワティエ大学で法学を修め、軍隊に入隊して各地を遍歴した後にオランダで哲学の研究を行った。方法的懐疑に基づいて機械論的な世界観、近代的な自我、物心二元論に関する成果を収めて近代哲学の確立に寄与した。哲学における重要な著作に『方法序説』、『哲学の原理』、『情念論』などがある。

哲学とは一般に高度に抽象的な概念を用いながら考察を進める学問である。哲学では世界の根源、人間のあり方、社会の成り立ちについて普遍的な原理や基礎的な概念によって解釈や説明を繰り返し試みてきた。観測される個々の具体的な事象の背景には包括的な原理や単一的な規則性が存在し、それを明らかにすることは哲学者の中心的な関心であった。個々の研究対象を持つ学問を哲学の知見によって総合し、包括的な統一理論を構築する伝統は哲学の関心を顕著に示す考え方の一つであり、基礎付け主義(foundationalism)と呼ばれる。デカルトは明証性、真理性を疑うことができず、またあらゆる事物の認識がそれに依存するような原理を追及する研究を哲学と見なした。その成果のひとつが「私は考える、ゆえに私はある」として知られるデカルトの命題であり、あらゆる真理の認識の起点としての推論する自我を基礎付ける試みであった。デカルトは少しでも疑いの余地があるものを思考の論拠から排除し、感覚的な経験も数学的な前提も哲学の基礎付けから退けた。そして最後には残った確実な思考の起点とは、そのように真理を求めてあらゆるものを疑う自分自身の自我であると考えたのである。デカルトの哲学的な態度はコントなどによって定式化された実証主義(positivism)の哲学にも認めることができる。実証主義は確実に正しい知識とは経験的に観察することができるものに限定されると主張している。またラッセルやウィトゲンシュタインによって示された論理実証主義(logical positivism)はより厳格な基礎を前提としており、哲学における問題のほとんどが論理的に無意味であり、概念や言語表現の明確化や経験科学の支援だけが哲学の役割と論じた。論理実証主義の一人であるエイヤーは検証原理の概念を提唱し、定義によって真であるかどうか、また検証可能であるかどうかによって、それが哲学的な問題であるかどうかを検証することが可能となる原理を示している。これは基礎付け主義においても特に論理性を重要視する立場であり、別の基礎付け主義としては特定の基準を倫理的な問題を評価する根拠として位置づける立場もある。ベンサムは社会において最大多数の最大幸福を実現することを道徳や立法の規範と定めた功利主義の原理を提唱しているが、これは功利性を重視した倫理学における一つの基礎付け主義の立場として捉えることができる。

懐疑主義[編集]

哲学は基本的に具体的もしくは個別的な対象について研究することはなく、既存の思想に対して問題視し、また時には常識から離れて物事を解釈を試みる場合もある。社会的、文化的、政治的に正当であると評価されている考え方であっても、また常識的に疑うことが極めて困難と思える基礎的な信念すらも、哲学を研究するためには批判的な態度を採ることがある。このような立場は懐疑主義(scepticism)と呼ばれる。哲学的な懐疑主義に対して反哲学的な批判を展開した議論として、プラトンは著作の中でソクラテスに対するカリクレスの主張を紹介している。彼は哲学というものが「必要以上にそれにかかずらっていると人間を破滅させてしまうことになる」と主張している。カリクレスによれば、哲学に没頭している間に人間は国家社会の法律にうとくなり、交渉のための弁論の経験も不足するために非常識を曝し、良い素質を持っていても人間を悪い方向に誘う結果となることを主張する。ソクラテスはそもそも人間の善悪の基準を問い直すことでカリクレスに応答しており、必ずしも正しさとは自明だとは限らないと反論する。ソクラテスの見解では国家の法律や弁論に習熟したとしても本当の正義を理解しているとは限らず、哲学によってのみ真の正義を理解することが可能となると述べている。当時の古代ギリシアの社会的通念を反映した議論を展開するカリクレスに対して、哲学者としてのソクラテスの反論は哲学の懐疑的な性格を示唆している。ソクラテスは社会の中での常識としての正義を哲学的な思索を通じて改めて根本的に問い直すことを試みている。懐疑主義の態度は特定の哲学者の学説にも向けられうる。論理実証主義による哲学の基礎付けに対して反実証主義の哲学が提起されている。生の哲学者ショーペンハウアーやディルタイなどは実証的な研究にそぐわない人間の生を見出しており、フッサールは直観によって得られる経験を記述、吟味することによってある事象を明らかにする現象学(phanomenologie)を哲学の研究に位置づけた。基礎付け主義に対する重要な批判を展開したローティはデカルト以後の近代哲学が知識の妥当性を基礎付けるため哲学であったことを批判する。ローティはプラグマティズムの立場から哲学を社会的実践の一環として捉えることにより、基礎付け主義から哲学を解放することを主張している。

哲学の問題[編集]

哲学の議論において取り上げられる問題は特定の主題や対象によって制限されない特徴がある。哲学は概念的な思索が対象とすることが可能なあらゆる事柄を問題としてきた。またどれが哲学の問題であるかどうかを判断する基準は哲学者の立場によって異なってくる。ここでは便宜的に規範的問題と客観的問題に哲学の諸問題を区別する。規範的問題、または道徳的、倫理的な問題とは「どうすべきか」、「何でなければならないか」、「何が望ましいのか」というような疑問を問題としている。また客観的問題とは「どうあるのか」、「何であるのか」、「何が事実であるのか」というような疑問を想定した問題である。この二つの問題は信仰と理性に対応する基本的に混合することができない問題であり、オッカムによって明確に区別されるようになった。ここでは二つの問題の基本的な性質について個別に概説する。

規範的問題[編集]

明晰判明知の異なる人間の生活の細分化と進展、人類の組織体制の細分化と進展、行動と言語的要素の細分化と進展以外にも、規範についての問題は存在している。

客観的問題[編集]

ルートヴィヒ・ヨゼフ・ヨハン・ウィトゲンシュタイン(1889年-1951年)はオーストリア出身の哲学者。ケンブリッジ大学でラッセルとフレーゲの下で学び、第一次世界大戦後に著作を発表して一時的に研究から離れるが、後に研究に復帰してケンブリッジ大学の教授となる。哲学の多くの問題が言語の誤用に起因し、また言語哲学の領域に寄与した。著作には『論理哲学論考』、『青色本・茶色本』、『哲学探求』などがある。

哲学の方法[編集]

哲学において一般的に承認された方法論が確立されているとは言いがたい。その背景には哲学のあり方や問題設定の形式に起因する方法論的な議論があるためである。つまり哲学を研究する上では特定の方法論に頼らずに、問題に対する着目や問題の解釈の仕方、議論で使用する概念の分析と応用、演繹や帰納を用いた論理的な推論の方法、そして結論の検証と問題の解決まで及ぶ創意工夫が求められる。「そもそもその問題は解決が可能であるのか」、「その議論の前提は明確化されているのか」、「その議論において見落とされた要因はないのか」などを総合的に考慮することが哲学を研究する上で必要となる。ここでは特に問題の設定、概念の分析、そして推論の検証に関する基本的な哲学的思考の手続きについて概説していく。

問題の設定[編集]

概念の分析[編集]

推論の検証[編集]

認識論[編集]

知識[編集]

古代ギリシア以来の知識論では、主要な概念は、包括的な完全性を最大限内在している。主要な概念を原子的な要素とする知識論は、素朴かつ多様な資料を中間的な要素として成り立っている。

知覚[編集]

明晰な形で知覚することは、人生のシーケンシャルなディビジョンを特徴付ける。象徴的な知覚の解明に対する要求は、多様な研究業績を生んでいる。

認識[編集]

抽象的かつ言語的な要素を、知覚と類する体裁で獲得する過程が認識であると言える。その認識相互の関連性は、それ以上の認識にも通じている。

認知[編集]

各自の主体的な認識の限度を超えて、諸集団の認知についての学際領域が存在している。科学哲学の不整合を背景とした、哲学を含む諸科学の学際領域である認知科学である。認知科学における認知は、哲学以外の領域における情報の再配列を念頭に置く概念的な要素である。

形而上学[編集]

存在[編集]

自己[編集]

一大体系としての問い[編集]

中世には、国家全体で教育された自然に対する「沈黙」は、17世紀にはフランス科学アカデミーによって、中世の「諦念」の彼方を探求する途として指針付けられた。

中世の論理学によって生成した神の存在証明は、J・S・ミルによって、単なる高座からの批判に晒された。

神学[編集]

古代におけるアルケーの探求は、アレテイア探求の途の一端にもなる。一人称などの、具体的な現実を強力に克服することを伴うことがあり得る。そのような途についての配慮は、アリストテレスの『形而上学』にも、その表れを認めることができる。

自然哲学[編集]

近世の自然哲学の旗印の下、懐疑的な認識の途を再度吟味する学的研究がなされた。

科学哲学[編集]

現在では文転に代表される進学の動向としても存在する科学哲学の途がある。

観念論と唯物論[編集]

唯物論[編集]

無神論[編集]

唯物論とかかわりが深い思想が無神論である(ただし、無神論ならば唯物論とは言えない)。無神論の主張を要約すれば、以下のように言えるだろう。「ただ1つ言えるのは、宇宙を創造されたのは神ではない。宇宙に創造主は存在しない。無から何かを作ることは不可能だからだ。この宇宙は今も昔も、変わらない無限なのである。」

論理学[編集]

推論[編集]

矛盾[編集]

倫理学[編集]

メタ倫理[編集]

規範倫理[編集]

美学[編集]

心の哲学[編集]

ウィリアム・ジェームズ(1842年-1910年)はアメリカ合衆国の哲学者、心理学者で、「プラグマティズム」の理論的な確立者で提唱者。

一元論[編集]

二元論[編集]

学際的領域[編集]

学際的領域は、法学倫理学歴史学言語学などの一部であると看做せる。教育宗教以外にも、社会学論理学数学などとの学際領域もある。

言語哲学[編集]

数学の双対になぞらえられる学際領域として、分析哲学を特徴付ける論理的言語的分析が存在している。形式的には、数学と論理学の学際領域としては数学基礎論があり、哲学と言語学の学際領域として言語哲学と言語学の哲学がある。それらとは異なる、ラッセルとウィトゲンシュタインが活躍した時代の分析哲学の言語哲学は、論理記号への着眼によって、ポテンシャルの理論を生成した。そして、ラッセルの中性一元論とクワインの全体論、ローティによって導かれた自然化、ブランダムによるプラグマティック不浄の生物としての解釈の研究の発見、プラトンの主著『国家』で示された絵画批判を源流とする明晰さの追求によって照らし出される音声中心主義批判の絵画批判との呼応関係の究明は概念相互の厳密な研究と結びつき、行為論の問題と哲学の諸問題の関連性を解明して来ている。これは知識論の認識論への発展とも関連する。単なる情報技術の骨子だったエピステモロジーは現代のエピステーメーにおいては、明晰さの高い諸観念の分析と定位など以外にも、行為と行動、現象と物質の分析にも関連付けられる。ブッヒャーの抽出とも関連するドイツ語の研究によって、認知科学とセントラルサイエンスの相違は、普遍性と個別性の研究の糸口にもなる。

歴史哲学[編集]

戦争史精神史に象徴される人類の歴史は、歴史哲学の問題も導いた。分析哲学における言語哲学の成立は、再帰性を重視する哲学、それも通史の研究を含めた、その全体に有効な境界領域の研究を生んでいる。

政治哲学[編集]

人類の構成と成果の蓄積、形質の分配と連合などによっても、政治の様態は相違している。具体的、偶有的な現実に従って相違することもある政治の現実には、理念的な背景と実際の都合なども存在し、純粋な哲学の主潮流とは必ずしも整合していない。

クーデターなどの祭には、特異な状態の確認の問題などを含むとはいえ、本稿では、法解釈と統治機構に関する研究などのロースクール関連の研究領域と主題の多くを便宜的にまとめる。

法哲学[編集]

国際法の無化とそれに準じる対応が象徴するように、法理学とも称された法哲学の周辺領域は多様であり、法学全般と相違する。現代では、法務以上には中間的な法行為論についての研究があり、サンデルや門脇俊介はその研究者である。

政治権力[編集]

王権神授説に連なる統治問題は、ホッブズの立脚にも類似する功利主義的圧迫を伴う執筆活動によって、ロックの『統治二論』となった。それはアメリカ合衆国の精神的な背景であるとも言われている。フッサールによって指摘されたヨーロッパ諸国の危機は、地盤であり、その後のアメリカ人による動向の創出とその安定化の背景には、情報の普及によって明らかになったアメリカ人の生存戦略があった。20世紀前半の終盤に生まれたポップコーンは、アメリカ人の市民生活を活気のあるものとし、人類の生活空間とその原理的な要素の成分の多くを支えている。

イデオロギー[編集]

中期ハイデカーが言及した、価値の転倒を前提とするその構造は、社会的な活動を覗いた政治的な活動にも関係して来る。こだわりや気骨を理論的に整理しても、各自が有する旗印が志向性を決定付けないので、理論上の限界が消失を決定的な形で印象付ける。

社会科学の哲学[編集]

社会科学の研究の多くは社会学の研究に集約する。現代では、社会科学の哲学の提唱が目指されている。純粋な哲学と科学的な技術の中間領域に存在するコント以来の混乱と矛盾は、ハーバーマスによっても言及されている。

経済哲学[編集]

『統治二論』によって預言された、グラスゴーのアダムは、ラッセルとウィトゲンシュタインが活躍した時代の分析哲学の周辺的な知識を支えた。

応用倫理学[編集]

宗教哲学[編集]

宗教世界に先行した哲学は、キリスト教神学に準じる、キリスト教の枢機卿として、末期スコラ学の残影までに、非常に重要な展開を見せている。

神の存在[編集]

実体として措定された神の概念は、神格としての内容を有する各種の命題とその要素によって論理的に補填され、東ローマ帝国の芸術と文化に象徴される普遍的な充実を部分として持つ実践上の充実に繋がった。文芸的な内容の多くは、人類の殆どの分野へ応用され、博学、碩学以上の多様な成果となった。

信仰と理性[編集]

慈愛や福祉は、梃子の原理のような背後構造を必要とし、信仰生活の安定的な遂行の全般的な傾向としては、初期文芸復興美術での、歪みの予言として知られる要素としても知られる現象を生じ勝ちである。それは、信仰生活における理性の重要性を意味し、理性に基いた信仰生活のピラミッドは修養上の美的な徳であり、アルベルティも言及している。建設的かつ肯定的な生成と集約は合理的かつ効率的な経路を必要とする。

教育哲学[編集]

教育の衝動と向き合い、期待される教育を吟味し遂行する、職能上・職業上の責任や能力は、教育活動と教育学のみならず、各種の関連する分野とその分野を包摂する包括的な綜合についての抽象的な吟味、解明、分析、徹底といった原子論的な精神の構造的な遂行と連合する。その性質はその内容の理解のみならず、電荷、脳波、思考、思索、精神の歴史性と連合する。それは、力の均衡と対を成す、人間の原理、それも個人とその総体の原理の平衡と安定化を生成し、更なる高確度の精神作用を可能とする。それは情操教育全般以外にも、残りの領域にも影響する事柄である。

人物列伝[編集]

主要人物[編集]

周辺状況の証言者[編集]