高等学校古典B/漢文/侵官之害

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『侵官之害』は一般に「しんかん の がい」と読む。


越権行為(えっけんこうい)は(君主を無視して反乱などをすることにつながりかねず、)良くないことなので、たとえ臣下が良かれと思ってやった行為であっても、越権行為であるなら、処罰しなければならない、・・・という話である。

韓非子(かんびし)が説いた。

韓非子は、法律によって人を支配しなければならないという、官僚主義のような思想を説いている。いわゆる法家(ほうか)の思想である。

あらすじ[編集]

昔、韓の昭侯(しょうこう)が、酒に酔ったまま、寝てしまった。 なので、それを見ていた、王に冠をかぶせる係の側近が、王が風邪をひかないように、寝ている王に衣をかぶせてあげた。 しかし、王は、この冠の係の者を罰した。また、衣の係の側近も罰した。

風邪を引くという一時的なことよりも、部下が他人の職分を侵すということのほうが、弊害が多い。

部下の仕事内容と役職とは、一致させなければならない。


現代語訳[編集]

(他人の)職分を侵すことは害悪だ。

昔、韓の昭侯(しょうこう)が、(酒に)酔って寝てしまった。 なので冠を管理する役人が、君主(=昭侯)の寒そうな様子を見て、それゆえ衣をかぶせた。

(昭侯は)眠りから覚めて喜び、側近に尋ねて、「誰が衣をかけてくれたのか。」と聞いた。

側近は答えて言った、「典冠です。」

君主はこれをきいて、典衣と典冠の両方とも罰した。

典衣を罰した理由は、自分の職務をしなかったからである。

典冠を罰した理由は、職務を超えたからである。

昭侯は、寒さを苦手としないわけではない。


(昭侯は、)どういう考えかというと、(他人の)役職を侵すことは、寒さよりも重大事だと考えたのである。

それゆえ、賢い君主が臣下を召しかかえるにあたり、臣下は役職を超えて行動するのは許されず、意見を述べたのに(言葉と行動とが)一致しないのも許されない。

官職を超えれば死刑にされ、意見を実行しなければ処罰される。

(臣下が)職分をおのおの守り、発言が一致すれば、家臣たちどうしが徒党を組んで自分勝手なことをすることは無いのである。

書き下し文[編集]

官(かん)を侵す(おかす)の害(がい)

昔者(むかし)、韓(かん)の昭侯(しょうこう)酔ひて(よいて)寝ねたり(いねたり)。典冠(てんかん)の者(もの)君の(きみの)寒きを(さむきを)見るや(みるや)、故に(ゆえに)衣を(ころもを)君の(きみの)上に(うえに)加ふ(くはふ)。寝より(しんより)覚めて(さめて)説び(よろこび)、左右に(さゆうに)問ひて(といて)曰はく(いわく)、「誰か(たれか)衣を(ころもを)加えし(くわえし)者(もの)ぞ。」と。左右(さゆう)対へて(こたえて)曰はく(いはく)、「典冠(てんかん)なり。」と。君(きみ)因りて(よりて)典衣(てんい)と典冠(てんかん)を罪せしは(つみせしは)、以て(もって)其の(その)職(しょく)を超ゆ(こゆ)と為せば(なせば)なり。寒き(さむき)を悪まざる(にくまざる)に非ず(あらず)、以て(もって)官(かん)を侵す(おかす)の害(がい)は寒きよりも(さむきよりも)甚だし(はなはだし)と為せば(なせば)なり。

故に(ゆえに)明主(めいしゅ)の臣(しん)を蓄ふ(やしなふ)や、臣(しん)は官(かん)を超えて(こえて)功(こう)有る(ある)を得ず(えず)、言(げん)を陳べて(のべて)当たらざる(あたらざる)を得ず(えず)。官を超ゆれば則ち(すなわち)死され(ころされ)、当たらざれば則ち罪(つみ)せらる。業(ぎょう)を其の(その)官(かん)に守り(まもり)、言ふ(いう)所(ところ)の者(もの)貞(てい)ならば、則ち群臣(ぐんしん)は朋党(ほうとう)して相為す(あいなす)を得ず(えず)。

(二柄)

語彙[編集]

左右 - 側近。
誰(たれ) - だれ。「れ」と読むことに注意。「だれ」とは読まない。

語釈[編集]

韓昭侯 - 紀元前の戦国時代の韓(かん)の国の君主。
(せつ、えつ) - よろこぶ。漢語では「」(エツ)と発音が同じであり、そのため、「悦」の「喜ぶ」という意味と同様に、「説」にも「喜ぶ」という意味がある。
対(こたエテ) - お答えする。目上のものに答える。
典冠 - 君主の冠を管理する役人。
典衣 - 君主の衣服を管理する役人。
因(よりテ) - そのために。
兼罪(かネテ つみせり) - 典衣と典管理の二人とも罰した。
明主(めいしゅ) - 賢明な君主。すぐれた君主。
貞(てい) - 正しいこと。忠実。
-

儒家と法家の対比[編集]

「君主は、人民への愛情ではなく、法律によって、人民を統治するべきである」「法律を徹底するため、規則に反する者は、刑罰などで、きびしく罰するべきである」とのような、統制的な感じのする思想を、法家(ほうか)の思想といい、このような思想を韓非子(かんびし)は説いている。

仁義などを説いた儒家(じゅか)の思想とは、法家は、このような点で、対立している。

韓非子の生きていた時代は、戦国時代であり、また政治が複雑化していって巨大化していたため、君主が領内を把握しづらくなってきていたので、このような統制を重んじる思想が、政治家からは求められていた。


性善説・性悪説との関係[編集]

「人の心が善人か悪人かという難問は、政治の実務にとっては大したことはなく、法律を徹底させるということこそが、君主にとっては大切である。」というような感じの考えが、韓非子(かんびし)の考えである。

人の心の本質は、善なのか、悪なのか、という問いかけが、中国には古くからある。

人の本質を善と考えている思想を性善説(せいぜんせつ)といい、儒家の孟子(もうし)などが唱えた。

いっぽう、いや人の本質は悪だと考えている思想を性悪説(せいあくせつ)といい、荀子(じゅんし)などが性悪説の思想家として有名である。

孔子などの儒家の多くは、性善説に分類される。そして、儒教的な考え方では、君子が道徳的になれば、民衆の多くも道徳的になり、政治は上手くゆくだろう、と考えるのが一般的である。


さて、韓非子(かんびし)は荀子(じゅんし)に思想を学んだ。韓非子(かんびし)は荀子(じゅんし)の弟子である。

韓非子(かんびし)は、素朴な儒教的な考え方を否定する。孔子など儒家の説く道徳などというのは、しょせんは個人的な好き嫌いであり、社会のことを考えて作られた法律を超越するものではない、と。

このような儒家を否定する韓非子の思想のため、性悪説の思想家として、韓非子が分類される場合もある。

戦国時代の秦王(のちに秦の始皇帝になった)は、この韓非子の時代と同じ時代か、ややあとの時代の人間であり、韓非子などの法家の思想に秦王は感激し、始皇帝の政治にも法家の思想が採用された。しかし、秦王の政治は、中国を統一するまでは、なんとか上手くいったが、始皇帝の死後に秦帝国はすぐに滅亡する。秦の統一後から、たったの15年後に滅亡する。

韓非子は、けっして善意にもとづく人情の価値をすべて否定しているのではなく、人情が法律をないがしろにすることを批判しているのである。個人の人情よりも、法律のほうが客観的であり、法律を重視すべき、としたのである。

また、民衆にとっての道徳と、君主にとっての道徳とは違うのである、と韓非子は考えたのである。

たとえば、世間一般での、母親による子どもへの愛情について、韓非子が言うには、(意訳すると)「実際に子どもを救うのは、医師や教師である。医師は病気やケガの治療によって人々を救う。」「教師は、教育によって、子どもが悪人になるのを防ぎ、結果的に人々を救うのである。」「医師も教師も、その人への愛情はあまり無いだろうが、しかしその人を確実に救っているのである。」「確かに肉親による愛情は深いことは事実だろうしが、それ自体は、直接は人々を救わないのである。」「だから、こどもは母親の命令に従うよりも、父親の命令によく従う。そして父親の命令に従うよりも、役人の命令によく従う。」みたいなことを述べている。[1]

また、君主のありかたについて、韓非子は「君主は、人を信じてはいけない。なぜなら部下にとっては、もし君主が死ねば、そのぶん自分たちの官位が上がる。また、同盟国など他国は、もし同盟国などを信用すれば、裏切って手薄な警備のところを侵略してくる。だから君主は、つねに裏切りには対策しておかねばならない。」みたいなことを述べている。[2]

法律を犯した者の事情も考えずに、法律を犯した者を処罰することは、人情味は無いなどとして民衆などには憎まれるが、しかし、そのように例外を認めずに処罰をすることによって、法律を侵す者が減り、結果的には社会を安定させることができるのである。これこそが君主にとっての道徳である・・・などのように韓非子は考えたのである。

参考文献[編集]

  1. ^ 『要説 諸子百家・文章』、日栄社、平成20年3月1日56版発行、P51およびP55
  2. ^ 『要説 諸子百家・文章』、日栄社、平成20年3月1日56版発行、P52